中国琴学系列讲座综述之三 章华英教授 《晚清民国巴蜀古琴的历史与传承》

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一、主讲人简介     

章华英
，音乐学专业博士、博士后。中央音乐学院教授, 音乐学研究所专职研究职员
，中国琴会副会长。曾入选教育部新世纪优异人才支持妄想、北京市优异西席等。研究效果曾入选国家哲学社会科学效果文库、教育部高校人文社科优异效果奖、北京市哲学社科优异效果奖等。主讲的课程《中国古代音乐史》入选北京市优质本科课程。先后师从徐匡华、龚一、郑珉中等琴家学习古琴。著有《古琴》（浙江人民出书社）、《宋代古琴音乐研究》（中华书局）等。自力肩负国家级、教育部、北京市的科研项目有《20世纪以来中国古琴音乐的传承与变迁》《隋唐五代古琴艺术研究》《元代古琴音乐研究》《古琴音乐打谱之理论与实证研究》《虞山琴派研究及文献史料汇编》等十余项。主持申报的《宋代琴学文献史料的整理、编辑与研究》入选首批国家社科基金冷门绝学研究专项学术团队项目。

 

二、讲座综述

2021年12月23日（星期四）19：00
，在腾讯聚会里
，由中央音乐学院教授、中国琴会副会长章华英博士为我们带来一场“晚清民国巴蜀古琴的历史与传承”的学术讲座。讲座由曾成伟教授主持
，本次讲座是888集团游戏入口中华古板音乐研究院古琴艺术研究中心主理的“中国琴学系列讲座”的第三场
，也是最后一场。

当晚讲座十分火爆
，但由于腾讯聚会人数的限制
，不到7点已经满员
，许多人皆未能进入聚会室聆听此次讲座。在此
，我们对其主要内容举行了整理
，以飨诸位。

章华英先生的讲座
，接纳大宗的图片、表谱
，许多珍贵的一手史料
，通过对蜀地琴人、琴谱、琴史、琴事、琴社等多个方面
，把晚清民国时期巴蜀古琴的历史与传承做了十分详实而清晰的叙述。由于讲座的内容十分富厚
，以下为讲座的提要。

（一）蜀地古琴溯流探源

章先生说
，本次讲座的“晚清民国”属于近现代音乐史的领域
，“巴蜀”则涉及区域音乐的研究。因此
，她首先对巴和蜀的历史和地区看法举行了梳理。

她说
，巴、蜀的最早泛起在商周时期。蜀
，在甲骨文中上面的“四”是眼睛。蜀族是一个古老的部落
，最早的首领名蚕丛
，因此下面是虫。

战国时的秦国吞并了巴、蜀
，秦朝
，设立巴郡、蜀郡。西汉时期
，巴、蜀二郡划入益州
，是其时天下十三州之一。

三国时期
，刘备称帝
，史称蜀汉
，建都成都。唐代
，益州为剑南道
，梁州为山南西道。五代时
，前蜀有王建（907-925年）
，后蜀有孟知祥（934-965年）。宋代置川峡路
，其时叫川峡四路
，分为益州（今成都）、夔州（今奉节）、利州（今广元）、梓州（三台）
，四川由此得名。而四川作为省份是从元代最先的
，其时叫“四川行中书省”。晚清民国时期
，巴蜀古琴的中心是在成都
，其次是重庆。在成都府
，主要是成都县（有叶氏及厥后的喻氏、裴氏）
，华阳县（顾氏）
，新繁县（龙藏寺的僧人）
，灌县（现都江堰）的羽士
，什邡县（刘氏）
，等等
，这些均与古琴有关。

再来看古琴的历史。蜀地琴学有着悠久的历史和渊源。好比在四盘缠阳、绵阳等地的汉墓中
，出土了不少陪葬的琴俑
，司马相如卓文君的故事也是在四川。至唐代
，蜀中琴风很盛
，文献中大宗文人听蜀地僧人、羽士奏琴的纪录
，琴家赵耶利也有“吴声清婉
，蜀声躁急”的谈论
，至于唐代四川雷氏家族的制琴更是享有盛誉。

宋代蜀中文人层出不穷
，藏书富厚
，人文炽盛。尤其是益州路和梓州路
，教育十分蓬勃。文人奏琴之民俗很盛。如苏轼、文一律
，都是蜀人。对此
，我有论文《宋代蜀地琴人琴事述考》举行了详细的梳理和考证
，就不睁开了。

因此
，蜀地奏琴之风
，从古至今
，可谓绵延不息。

（二）晚清民国巴蜀地区的琴人与传谱

1、蜀地琴人分类

  晚清民国是巴蜀地区古琴生长是一个主要时期。许多琴友并不熟悉这段时期巴蜀地区的古琴生长
，模糊的地方较量多。以是章先生通过查阅大宗的史料
，加之她自己的熟悉
，对其 举行了梳理
，她把蜀地琴人分为三类：

（1）入蜀的非蜀籍琴人：指部分在蜀地时间较长
，在蜀地留下琴事、琴诗、琴文、琴谱。如唐彝铭是陕西人
，曹稚云是浙江人
，钱寿占是江苏人等。

（2）出蜀的蜀籍琴人：指生于蜀
，长于蜀
，但厥后一生大大都时间
，或在蜀
，或宦游各地。如宋代眉山三苏、梓州文同、眉州陈慥、邛州魏了翁等。近代：华阳顾氏、蜀僧大休等。

（3）蜀籍琴人：近代如喻绍泽、裴铁侠等。

2、晚清民国巴蜀地区的古琴传谱

章先生讲到蜀地的古琴
，它是一个双向的交流
，一方面是外地的人进入四川
，对蜀地的琴学爆发影响。另外一方面是巴蜀琴人去外地
，影响其他地区的古琴生长。

  这一时期的主要琴谱有：张孔山、唐彝铭《天闻阁琴谱》；曹稚云《稚云琴谱》；钱寿占《钱氏十操》；欧阳书唐《荻灰馆琴谱》；顾玉山《百瓶斋琴谱》；裴铁侠《沙堰琴编》

（三）《天闻阁琴谱》的琴曲渊源

章先生指出
，《天闻阁琴谱》是蜀派最主要的一部琴谱
，收录了140多首琴曲
，对琴学有兴趣的同砚
，可以去做研究。

这部琴谱的编辑人是唐彝铭
，协助他的是张孔山
，资助刊刻的是叶介福。唐彝铭本是陕西人
，光绪年间到四川做知县。但文献当中有两个唐彝铭
，另外一个说他是浙江人
，谁人说法是差池的。

《天闻阁琴谱》虽然收录的琴曲许多
，但章先生将其举行了梳理
，指出它的琴曲的渊源主要有三个方面：

1、抄自前代的琴谱：

多从《琴苑心传》《春草堂》《自远堂》《蓼怀堂》《德音堂》等
，少量源自《大还阁》《二香》《松风阁》《治心斋》等谱。这些琴曲多为直接缮写
，意义不大
，但它占了《天闻阁》的主体。

2、改编及传谱曲：

（1）张孔山改编曲

（2）曹稚云改编曲

（3）唐彝铭改编曲

3、创作曲：

（1）张孔山创作曲

（2）唐彝铭创作曲

（3）王仲山创作曲

这部分
，章先生用了许多张表格
，来阐释《天闻阁琴谱》的琴曲泉源。最后
，她指出
，《天闻阁琴谱》中有价值部分是改编、传谱的琴曲。如张孔山传谱的《高山》《流水》《孔子读易》《醉渔唱晚》等等。另外
，《天闻阁琴谱》收录的琴曲版本许多
，好比
，《平沙落雁》收了6个版本：有正调的
，有紧五弦的、紧二五七弦的
，尚有张孔山和唐彝铭传谱的。《渔歌》有3个版本
，既有正调的
，也有蕤宾调的。

（四）张孔山生平及其古琴传承

关于张孔山的问题
，章先生讲了两个部分
，一是他的生平
，二是他的古琴传承。

1、张孔山生平

章先生指出
，之前张孔山的生卒年及运动时间是凭证《历代琴人传》（黄松涛口述）来写的
，以为张孔山光绪年间到了湖北。许健先生的《琴史初编》
，包括她自己的《古琴》都是这么以为的。

可是
，最近她查到了一些新的史料。如《成都县志》称张孔山在同治九年六月就去世了。这个书的成书时间是在同治十二年
，离张孔山卒年仅隔三年。她以为这个纪录是较量可信的。

其次
，是关于张孔山的籍贯和生平。现在最多的是张孔山是浙江人
，依据是《天闻阁琴谱》张孔山跟浙江冯彤云学琴
，由此推断张孔山是浙江人。现有的大都著述是这么以为的。但章先生依据《成都县志》
，提到张孔山是成都人的说法。她说这或许是由于张孔山其时主要在成都生涯
，以是才有这个说法。然而
，这个文献中提到
，他晚年栖身在成都康公庙
，这一点是较量可信的。

第三
，章先生依据民国《灌县志》
，提出张孔山是重庆人。由于《灌县志》编辑人之一是叶大锵
，是张孔山学生叶介福的孙子
，因此她小我私家较量偏向于这个说法。

虽然
，章先生提出
，这只是她依据史料提出的小我私家看法。

2、张孔山古琴传承述考

关于张孔山古琴传承
，章先生把它列成四个系统：一新都魏氏；二青城山羽士；三华阳顾氏
，四成都叶氏。

近代以后蜀派影响较量大的就是顾梅羹先生和喻绍泽先生。划分源自华阳顾氏和成都叶氏。这是和张孔山这一脉传承有序的嫡传。但顾氏这脉厥后脱离了四川。新都魏氏和青城山羽士这一脉
，厥后就没有了。

（1）新都魏氏

  她说
，提出这个传承是唐中六先生的《巴蜀琴艺考略》
，但章先生据民国《新都县志》纪录
，对其举行了重新梳理
，提出魏智儒就是魏慕虞
，是统一人
，是张孔山的学生
，魏宗钺和魏秉虔是统一人。由于魏秉虔加入了《新都县志》的修订
，以是这个史料泉源是较量可靠的。

（2）青城山羽士

继张孔山之后
，青城山善琴的羽士有纪录的有“天师洞”羽士张伯龙（师从苏天培）、“天师洞”羽士杨厚庵（师从杨紫东）和“永生宫”羽士龚仰之。另外
，在龙藏氏释含澈编辑的诗文集中
，也有一些释含澈去青城山听张孔山之后的羽士奏琴的纪录。但她说并没有找到含澈和张孔山往来的纪录。

（五）华阳顾氏琴学及其传承

顾氏家族古琴始于顾玉成之父顾庚山（擅画）
，顾玉成得蜀派张孔山亲传。顾玉山侄顾熙（字劲秋）、宗子顾?（字哲卿）、次子顾荦（字卓群）、厥后顾?之子顾梅羹
，顾梅羹子顾泽长等皆能琴
，对蜀、湘以致东北地区的琴学传承有着深远影响。

1、顾玉成及其《百瓶斋琴谱》

（1）生平

顾玉成是现代著名川派琴家顾梅羹之祖父
，祖籍四川华阳。顾玉成父亲顾庚山为成都名士
，善于字画
，书学米芾
，花卉宗宋元。顾庚山有三子
，顾玉成为次子。

咸有年间
，时任湖南巡抚的骆秉章招幕僚
，纳其入幕府
，后顾玉成举家迁至湖南
，最先了长达三十多年的宦湘历程。顾玉成官名很好
，他一经在湖南安化、善化
，兴宁、湘潭等地做知县。章先生在李鸿章的文集中
，看到李鸿章曾有奏议
，和顾玉成有关。顾玉成仕宦时代兴利除弊
，正直无私
，深得官民拥戴。如安化黎民因建“瑞莲堂”
，以志其德感
，诗云：“岂弟君子
，民之怙恃。”等等。

关于顾玉成的生平
，她的主要依据是顾永祥提供的顾玉成的墓志铭。

（2）古琴

清咸有年间
，顾玉成居成都时
，从张孔山亲授。同门有欧阳书唐、谭石门等人。

到长沙以后
，跟彭祉卿的父亲彭家骥
，有来往。

（3）顾玉成《百瓶斋琴谱》

《百瓶斋琴谱》成书于清咸丰六年
，收录21个曲子
，厥后再增添《忆故人》
， 22个曲子
，到民国三年
，其子顾卓群又增补常弹的《阳关三叠》《渔歌》二曲
，云云
，共计24曲。

此谱没有刊行
，惜1938年冬
，长沙全城大火
，文物荡然
，此谱原本也同罹劫灰。现存《百瓶斋琴谱》
，是顾梅羹先生在20世纪50年月
，从琴友中搜集原《百瓶斋》缮写琴谱
，重新手书
，于1960年成书。但与原《百瓶斋》相比
，几多已有差别了。

2、顾?、顾荦兄弟

顾玉成子顾?、顾荦兄弟
，皆师从父亲学琴。民国时期广结琴友
，组织琴社
，教授古琴
，对山西、湖南的古琴有很大的影响。

一个是1911年
，在长沙建设“南薰琴社”
，这是近现代第一个古琴社团。

其次是1917年
，在长沙建设“愔愔琴社”
，是彭祉卿跟顾家兄弟提倡的。顾玉成子顾?、顾荦兄弟
，皆师从父亲学琴。民国时期广结琴友
，组织琴社
，教授古琴
，对山西、湖南的古琴有很大的影响。一个是1911年
，在长沙建设“南薰琴社”
，这是近现代第一个古琴社团。其次是1917年
，在长沙建设“愔愔琴社”
，是彭祉卿跟顾家兄弟提倡的。

第三是太原“元音琴社”。民国时期
，阎锡山主政山西
，欲振兴雅乐
，顾卓群1919年入晋
，1920年5月在太原“洗心社”大自省堂奏琴授琴
，同年11月和招鉴芬、孙静尘等提倡建设了“元音琴社”。建设后曾多次举行古琴雅集
，有三次见于民国时期《来复报》的报道。

3、顾梅羹及其《琴学备要》

关于顾梅羹先生
，章先生说各人较量熟悉。然而
，顾先生在30年月后期至1949年的情形一直没有什么纪录。章先生依据顾家后人提供的顾梅羹先外行书的《自传》对其重新做了整理。

（六）叶介福及其古琴传承

1、叶介福

叶介福曾师从张孔山学琴
，从而使成都叶氏
，成为张孔山古琴传承中的主要一脉。

（1）门第

叶介福祖上是从广东已往的。先世是在河南汴梁
，先祖叶大经在宋代到福建做官
，厥后流寓到广东梅州
，属于客家人？图胰耸呛苁侵厥咏逃。

章先生在这部分
，接着对叶介福的父辈、祖辈、子侄的情形及琴事均举行了梳理。

这些史料
，她说是找了叶氏家谱
，因此也是较量可靠的。

（2）古琴

叶介福何时从张孔山学琴
，现在因史料所缺
，不得而知。但叶介福的琴艺对蜀中地区的影响的很大的。叶介福善于斫琴
，曾制作了百余张古琴
，撒播蜀中。叶介福的交游也十分普遍
，他和蜀中不少琴人均有来往。

  另外
，一经协助张孔山搜集、整理、校订琴曲、琴谱
，并于光绪元年资助唐彝铭刊印《天闻阁琴谱》。 

2、 叶介福的古琴传承

  章先生以为它主要是两个方面：

一是叶氏家族内部的传承。通过其女叶婉贞将琴艺传至廖文甫。廖文甫又传给喻绍泽
，喻绍泽再传至曾成伟。别的
，廖文甫还将其琴传给叶伯和母亲廖氏
，廖氏再传至近代著名音乐家叶伯和。

二是叶介福和蜀地僧人的来往。叶介福和龙藏氏著名诗僧释含澈有来往
，并将琴艺传给龙藏氏僧释星槎
，释星槎再传于释汉阶（月泉）等。由此而形成了晚清民国时期以龙藏寺为中心的琴僧群体。只惋惜释汉阶去世的较量早。

可是这个僧人群体的传承
，之前唐中六先生以为是传自张孔山。章先生以为他主要是传自叶介福。

（1）叶介福子女的琴事

叶介福有五子一女
，都会奏琴。弹的最好的是四子叶祖轸和女儿叶婉贞。叶祖轸不但会奏琴
，也善于字画
，可是厥后失踪了。裴铁侠的大雷琴原来就是叶介福的
，厥后由叶祖轸珍藏。他失踪后
，叶祖轸的儿子叶健吾为了凑集寻父的资金
，把大雷琴转售给了裴铁侠。

（2）叶伯和

近代著名音乐家叶伯和
，是叶介福的堂侄子、叶祖城孙子。叶伯和和父亲叶大封曾到日本留学。他是近代文学史上的诗人。他的《诗歌集》序言提到：成都叶氏向来是得了琴学中蜀派正传的。族中有位号介福的老辈
，以前造过一百张琴
，刻过几部琴谱。族中能奏琴的许多
，我从小熏染
，也明确一些琴谱。……厥后风琴输入成都
，也乱按得了几个调子
，就立定了主意
，要到外国去学音乐。

（3）喻绍泽

叶氏一脉中主要的传人是喻绍泽、喻绍唐兄弟。尤其是喻绍泽先生
，在省公立外语专科学校英语系结业后
，民国年间担当中学英语西席。15岁时师从娘舅廖文甫学习古琴
，后成为现代最有影响的蜀派琴家。

喻先生在民国年间跟裴铁侠一起提倡建设了“律和琴社”和“岷明琴社”（一说秀明琴社）。1956年被聘为川音的古琴先生
，厥后又组建锦江琴社
，以是
，喻绍泽先生对蜀地古琴的孝顺很大。

（七）含恨为沧桑
，人琴竟同亡——裴铁侠的悲情人生及其《沙堰琴编》述考

说到裴铁侠
，章先生说
，这是一个令人痛心的故事。她第一次听这个事情是在90年月初
，裴先生的学生李璠先生亲口讲的。那是在1950年6月的深夜
，裴铁侠和年轻的继室沈梦英
，把家中珍藏的两张唐代雷氏琴击碎后
，双双服歇息药
，自杀了。下面引用的是章先生文章的第一段：

在百年家国巨变的历史洪流中
，一人
，一琴
，轻如鸿毛
，微若灰尘。无数的人世悲剧
，皆如云烟一样平常
，随风飘逝
，默然悄然
，无人知晓。然而
，裴铁侠
，却选择用他珍爱的“双雷”琴
，让人们看到了中国文人的一种风骨和操守。这种精神
，就犹如那逝去之琴声
，久久地回荡于历史的空谷之中……

1、裴铁侠其人其琴

在这部分
，章先生首先对裴铁侠的生平和履历举行了梳理。年轻时的裴铁侠是一个血气方刚的人
， 20岁的时间曾东渡日本留学
，学习政法
，和吴玉章住在一个房间。吴玉章是近代很是著名的教育家
，其时是四川留日学生中的起劲分子
，这对裴铁侠是有一定的影响的。他加入同盟会的时间
，应该是在1905年左右。

1907年
，因家中尊长去世
，回国守丧一年。1908年再度赴日
，1912年结业回国。之后一直在四川从政。在去北京述职的时间
，跟杨宗稷有过来往。民国初年的中国社会
，政坛权争
，跌荡升沉。又值袁世凯窃国
，意在复辟帝制
，实现其洪宪大梦。各地军阀混战
，烽烟四起
，乱象丛生。裴铁侠深感国是维艰
，失望之余
，遂退出政界
，隐居于成都同仁路的“双楠堂”。

其间可谓往来无白丁。他和吴虞有较多来往。吴虞是被胡适称为 “只手打倒孔家店的老英雄”
，是“中国头脑界的清道夫”。在吴虞日志中
，有不少和裴铁侠一起饮酒、赏花、奏琴的纪录。另外
，近代很是著名的哲学家唐君毅
，民国年间曾在四川教书
，也和裴铁侠有过来往
，听过他奏琴。

或许是1935年
，近代枭雄刘湘
，任四川省主席。他和裴铁侠有旧友。裴铁侠应邀当了四川的第七区视察员
，但只为官一年
，就辞了。

第二次短暂的从政以后
，又值抗战爆发
，裴铁侠隐居到了成都西郊的沙堰山庄。在古琴方面主要是：奏琴、斫琴、编辑《沙堰琴编》《沙堰琴余》、组织琴社：律和琴社、岷（秀）明琴社等

在他隐居沙堰时代
，英国剑桥大学教授劳伦斯·毕铿
，经高罗佩先容
，来成都造访过裴先生
，还用小雷弹了一曲《普庵咒》。毕铿很希望留在裴家拜他为师。

较量令人痛心的是
，最终
，裴先生选择了以身殉琴
，人琴俱亡……

2、“引凤”琴和“双雷”琴考辨

近代学者曾缄民国年间是川大教授
，跟裴铁侠有过许多来往的。他在裴铁侠和夫人去世后
，写了很长的一首《双雷引》诗。这首诗看了也是让人挺感伤的
，裴铁侠殉琴
，他的小夫人是殉郎：郎殉瑶琴妾殉郎
，人琴一夕竟同亡。流水落花回去也
，人世天上两茫茫……

那么
，双雷琴究竟是一种什么样的古琴？有许多谣传
，传说小雷是他的小夫人沈梦英的陪嫁品
，也有说陪嫁的是百衲琴“引凤”。

（1）引凤琴

“引凤”琴简直是沈梦英父亲的琴
，但不是她的陪嫁。

裴铁侠娶过三房夫人：1903年他去日本前娶了第一任夫人是吴氏
，1924年去世了。1925年娶了第二个夫人雷氏
，1939年去世了。第三个夫人沈梦英
，是在1943年完婚的。

沈梦英是篆刻名家沈靖卿之女。裴铁侠得此琴是在庚辰年（1940）
，其时
，裴铁侠与沈梦英尚未完婚
，沈靖卿也还健在
，因此
，“引凤”不可能是她的陪嫁了。

沈靖卿是杭州人
，很早就到了成都。他跟吴虞也有许多来往的。“引凤”琴
，它是一片一片拼起来的
，在图片上还能看得清晰。现在在四川省博物馆
，是1952年裴氏四子捐赠的。旧说是五代时期的
，但经郑珉中先生判断
，是明琴。

（2）“双雷”琴

很遗憾
，双雷琴今天已经没有了。章先生依据史料
，用表格形式对“双雷琴”作了形貌

裴铁侠的藏琴是很是富厚的
，有20多张琴
，今天在四川省博物馆尚有几张
，都是他的四子裴元翰
，在1952年的时间募捐的。如“竹寒沙碧”琴
，郑珉中先生判断是宋琴。

《沙堰琴编》生涯在中央音乐学院查阜西特藏室。封面“沙堰琴编”四个字是沈梦英题的。查阜西先生对《沙堰琴编》评价并不高
，以为“书无新意
，仅写十三曲”
，“该书亦不具深切琴论
，仅末册《琴余》
，有琴律等五项
，亦均不切问题或老生常谈之语。”

可是
，章先生以为它不但是一部琴谱
，更是一部充满诗意的奏琴条记。《沙堰琴编》收录琴曲虽然未几
，但每一曲皆为裴氏习弹之作
，每一段均写有详细的标记和心得
，十分难堪。

裴铁侠所弹的曲目
，象《秋鸿》《胡笳》《八极游》《禹会涂山》《佩兰》《水仙》 等
，都未被收录。而所收的13曲
，是裴氏挑选之后以为较量有代表性且又较量有弹奏心得的琴曲。

再来看详细的琴曲。裴氏在每首琴曲皆谱前有序
，曲后有跋
，每段均有按语
，且段中对指法、弹奏要点、音乐处置惩罚、琴曲意境、小我私家明确等
，均有很是详细的阐释。

（3）裴铁侠的古琴审美头脑

裴铁侠的古琴审美头脑
，集中体现于他所编撰的《琴余》之中。这是裴氏在沙堰隐居时代
，查阅古代琴谱和历代史志著述
，积贮简编
，缮写或撰著的一些琴论要点。

《琴余》由“琴律”“琴音”“琴腔”“琴品”“琴辨”五个部分组成
，章先生划分对其举行了剖析。她以为
，《琴余》虽然没有深刻和具有立异性的看法
，但从中我们可以感知处于一个厘革时代
，又接受过西式教育的中国文人关于古琴的态度和看法。

"20世纪40年月
，这是一个兵荒马乱的动荡时代。然而
，在成都野外的沙堰
，一个老人
，依旧在阴晦的灯光下
，逐日思索和誊写着他关于古琴的点滴。外面的天下
，战火纷飞
，但在这所野外的宅子里
，琴声依旧。一切
，是云云的清静和清静……

裴铁侠留过学
，但他却是一个典范的旧式文人；他从过政
，但乱象丛生的民国政坛
，却让他无所适从；他为了珍藏古琴
，竭尽所有
，但最后却选择了人琴俱亡……他或许是古板意义上琴坛的最后一个文人；《沙堰琴编》虽不尽完善
，却也许是古板意义的最后一部琴谱。在一个全新时代的钟声敲响之际
，他却选择了走向永远的悄然。也许
，他本可以为我们留下更多；也许
，他的人生
，本可以有更完善的句号。然而
，斯人已逝
，双雷不复
，沙堰的琴声已成绝响
，他留给888集团游戏入口
，是永远的惋惜和追悼……"

别的
，在成都尚有许多琴人
，像龙琴舫、侯作吾等等。限于时间
，就纷歧一睁开讲了。以前成都有龙琴舫是“霸派”
，喻绍泽是“王派”这样一个说法
，可见其时他们二人在成都琴坛的职位和影响了。

（八）民国时期巴蜀地区的古琴社团

这部分
，章先生向各人先容了成都“律和琴社”、“岷明琴社”和重庆“天风琴社”三个社团的琴事运动。

1、成都“律和琴社”

“律和琴社”建设于1937年
，提倡人裴铁侠
，每月一次雅集。所在主要是在成都裴铁侠的“双楠堂”和“沙堰山庄”、喻绍泽的喻家花园。喻绍泽、喻绍唐是琴社运动主要成员。

2.成都“岷明琴社”

“岷明琴社”（也称秀明琴社）
，建设于1947年
，运动所在主要是沙堰山庄和喻家花园。

3、重庆“天风琴社”

1945年2月25日
，徐元白、程午嘉、杨大钧、陈树三、梁在平、杨少五、张梦虚在重庆建设“天风琴社”
，徐元白是社长Ｔ硕暗鼐训糜谥厍焐碳盅钔⑽濉⒀钌傥甯缸。

关于天风琴社
，章先生用C·D·巴克曼回忆录中有关天风琴社的史料。巴克曼一经和高罗佩一起在重庆做过外交官
，加入过天风琴社的运动。

（九）近代以来巴蜀古琴传承系表

最后
，章先生对近代以来巴蜀古琴传承
，用表格形式作相识说。她说
，蜀地古琴的历史十分久远。但晚清后的蜀派
，主要是从张孔山最先的。虽然
，今晚讲的不但是蜀派
，是蜀地的古琴
，象裴铁侠就不是蜀派。蜀派是一个客观的保存
，也是一个传承有序的古琴门户。巴蜀地区的古琴是一个开放的系统
，从这个传承表上
，可以看到的是张孔山古琴是源自浙江。唐彝铭的先生曹稚云也是浙江人？杉闱傺Ф越衽傻挠跋。但在这个传承中
，顾玉山一脉
，厥后传到了湖南、山西和沈阳
，对其他地区的古琴传承
，也有很大影响。别的
，蜀僧大休到了杭州、苏州
，影响了近代以后浙江、江苏的古琴。因此
，古琴的门户是一个开放的系统
，是一个相互学习、融会互渗的历程。

另外一个问题
，是各人较量感兴趣的
，关于川派、蜀派、泛川派的问题。章先生以为川派和蜀派
，是统一个看法。查阜西先生以为晚清以前称蜀派
，晚清以后叫川派
，章先生不这么以为。她说二者是统一个看法
，但以前称蜀派着实更多。一直到民国时期《今虞琴刊》
，琴人填表格填的“蜀派”
，没人填“川派”。但今天
，由于四川地区的古琴
，叫“川派”反而更多一些。但两者是一回事
，没有须要纠结于叫什么了。

关于泛川派的问题
，她说这个是查阜西先生提出来的。主要是指川派逾越地区和时空的一种传承。但章先生以为近现代的古琴门户
，事实上都保存逾越地区、时空的问题。梅庵派传到了台湾和安徽
，广陵琴派对北京的黄勉之、广东岭南、山东诸城都有很大的影响
，那是不是都要“泛”呢？

因此
，她以为
，门户的地区色彩着实在逐渐淡化。但只管云云
，蜀派是一个客观保存
，且传承有序的古琴门户。

文案：董雯雯

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